lunes, 6 de julio de 2015

Grecia votó "no": Con música, abrazos y banderas partidarios celebran "la victoria del pueblo"

Cientos de personas están celebrando en Atenas la victoria del "no" en el referendo sobre las condiciones impuestas por los acreedores del país.

ATENAS.- Con abrazos, felicitaciones y sonrisas, miles de griegos celebraron este domingo en las calles de Atenas "la victoria del pueblo" que dijo "no" a las condiciones de los acreedores en un referendo histórico.

"Esto es una victoria del pueblo griego, y una oportunidad para Europa. España, y luego Portugal, deben seguir el camino", dijo a la AFP Yorgos, de unos 25 años, que fue con su novia a manifestarse en el centro de la capital.

Coreando el "no", entre abrazos y cervezas, cientos de personas celebran la postura ante los acreedores internacionales del país, la UE y el FMI.

"Estamos por una Europa de los pueblos y no del capital. Una Europa para la gente sencilla. Los griegos no tienen miedo, porque tenemos nuestro orgullo", añade Yorgos en la plaza Klafthmonos, donde puede verse alguna que otra bandera de Portugal y de la República española.

La manifestación de los simpatizantes de Syriza arranca por la calle Stadiou y avanza hacia la plaza Syntagma.

María, envuelta en una bandera griega, no esconde su alegría de poder participar en este momento.

"Habíamos perdido la esperanza de tener una familia, un trabajo. Esto es el comienzo de la esperanza. Europa es para los pueblos, no para el capital".

A su lado va su amiga Evangelia con su hija de diez años, sonriente. "Queremos sobrevivir, simplemente. Yo gano apenas 400 euros con mi trabajo y tengo una hija. Si todo siguiera como hasta ahora, ¿qué le diré el día de mañana?"

"Es un gran mensaje para Europa. Los alemanes no se esperaban esta gran victoria de los griegos", dice Yorgos, feliz pero indignado de no llevar en el bolsillo más que un puñado de monedas (7 euros y treinta céntimos, para ser exactos) después de 40 años trabajando como mecánico.

Un no muy diverso

Sin embargo, los partidarios del "no", defendido por el gobierno para poder negociar un mejor acuerdo con sus socios, están muy lejos de ser un bloque monolítico. Y en cualquier caso, este domingo eran muchos menos que en la manifestación celebrada el viernes para arropar al primer ministro Alexis Tsipras en su defensa enardecida del "no".

Las manifestaciones de este domingo empezaron siendo tres, una del grupo populista EPAM en Syntagma, otra de la izquierda antisistema Antarsya frente a la Universidad, y la tercera la de Syriza a pocos metros de este lugar.

Así, mientras que los militantes de Antarsya lucían un gigantesco panel con el lema "No a la deuda, el euro y la UE. No hasta el final", entre los simpatizantes de Syriza muchos afirmaban que el objetivo no es salir del euro, sino de la austeridad.

Por su lado, los militantes de EPAM, rodeados de banderas griegas, presentaban el "no" de este domingo como el heredero genuino de otros dos noes que jalonaron la historia de Grecia: el del dictador Ioannis Metaxas a la invasión de la Italia de Mussolini en 1940, y la abolición de la monarquía en el referendo de 1974.

El resultado en cualquier caso no deja indiferentes a muchos extranjeros de paso o residentes en Grecia. En Syntagma, Marco, un turista argentino de vacaciones en Grecia, lucía un cartelito con la bandera de su país.

"Nosotros hemos vivido lo mismo, y hemos venido a apoyar al pueblo griego. El problema es que Grecia no es un país rico en recursos como Argentina".

"Creo que esto va a ayudar al pueblo griego", dice a su lado su esposa Cristina.

Entre la muchedumbre, se avista de pronto al ministro del Interior Nicos Voutsis, que ha venido a darse un baño de multitudes. Entre el júbilo de sus simpatizantes, el ministro promete delante de las cámaras: "nos habían dicho que se acabó ya el juego. Pues bien, ahora es cuando empieza el juego en toda Europa".

Fuente: http://www.emol.com/noticias/Internacional/2015/07/05/724580/Grecia-voto-no-Con-musica-abrazos-y-banderas-se-celebra-la-victoria-del-pueblo.html

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martes, 23 de junio de 2015

Los kurdos se sitúan a 50 kilómetros de la capital del califato en Siria

La milicia YPG arrebata una base al Estado Islámico y se acerca a la localidad de Raqa

 Estambul 23 JUN 2015 - 12:07 CEST
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Una miliciana kurda, junto a una familia, en Kobane. / SEDAT SUNA (EFE)
Las tornas ha cambiado. Si hace ocho meses, las fuerzas kurdas de Siria resistían con dificultad el embate de lo que entonces parecía una imparable ofensiva del Estado Islámico (EI) ahora son los primeros quienes han pasado al ataque, y los yihadistas quienes están cosechando derrota tras derrota en el frente central del norte de Siria. Tanto es así, que las Unidades de Protección Popular (YPG), la milicia kurda, se han situado a sólo 50 kilómetros de la ciudad de Raqa, la capital del autoproclamado Califato, en el noroeste de Siria.
La pasada semana, las YPG arrebataron al EI el crucial paso de Tel Abiad, en la frontera con Turquía, uniendo así dos de los tres “cantones” kurdos de Siria (Kobane y Yazira), a su vez conectados con el territorio kurdo de Irak, lo que les garantiza una línea de suministros ininterrumpida.
Pero la ofensiva no se ha quedado ahí y en los últimos días ha avanzado en dirección sur: la pasada noche los kurdos tomaron la estratégica Base de la Brigada 93, en manos de los yihadistas, abriendo así el paso a la toma de Ayn Isa, una localidad situada en un cruce de carreteras este-oeste y norte-sur. “Anoche tomamos la 93 y estamos penetrando en Ayn Isa en un ataque coordinado desde el este y el oeste de la ciudad”, explica a este periódico un portavoz de las YPG, Redur Xelil.
En su ofensiva, las YPG están contando con el apoyo de otros grupos armados como Liwa al Tahrir y Burka al Firat –conformadas por rebeldes anteriormente encuadrados en el Ejército Sirio Libre que combate al régimen de Bachar el Asad- así como unidades de turcomanos, árabes y asirios cristianos. Pero no se entendería su rápido avance sin el apoyo aéreo de Estados Unidos: “Los ataques de la Coalición nos han ayudado mucho sobre el terreno”, reconoce Xelil.
El Observatorio Sirio de Derechos Humanos (OSDH), que ya da “militarmente” por perdida Ayn Isa para el Estado Islámico, considera que este ataque supone que “el EI deberá retrasar su primera línea de defensa hasta el extrarradio de la ciudad de Raqa”, un severo golpe moral para el ejército de Abubaker al Bagdadi. Y es que, una vez tomada Ayn Isa, la carretera hacia Raqa aparece libre de obstáculos, pese a lo cual el portavoz de las YPG se niega a avanzar cuáles serán los próximos objetivos militares.
Una de las consecuencias más importantes de la caída de Tel Abiad es que así se cierra una vía vital para la logística del Estado Islámico en Raqa, ya que por este paso fronterizo entraban desde Turquía armasy yihadistas. En la población liberada, de hecho, se ha hallado ya un túnel excavado por los yihadistas para proveerse de suministros. De hecho, el Observatorio certifica que en Raqa se ha producido un “dramático incremento” del precio del pan y otros alimentos, debido a la mayor dificultad para acceder a provisiones.
El Estado Islámico ya sólo controla dos áreas que hacen frontera con Turquía (Ar Ra’i y Yarablus), pero están logísticamente peor comunicadas. Esta es una de las razones por la que en las últimas semanas ha incrementado su presión sobre el área de Marea y Azaz (noroeste de Siria), donde se encuentra otro paso fronterizo importante: Bab al Salam-Kilis, en manos de grupos islamistas rebeldes contrarios al EI. Estos grupos han logrado contener la embestida yihadista pese a que el régimen sirio de Bachar el Asad ha estado bombardeando sus posiciones desde el aire.

Un pueblo sin Estado

La comunidad kurda está formada por entre 30 y 40 millones de personas, aunque no existen censos rigurosos al respecto. La gran mayoría de la población vive repartida entre los Estados de Turquía, Siria, Irak, Irán y Armenia.
En Europa hay una importante diáspora, principalmente en Alemania —con cerca de 700.000 personas— y en Francia. Allí residen más de 150.000 kurdos, en un 90% ciudadanos de origen turco.
Casi la mitad de la comunidad vive en Turquía, donde representa en torno al 20% de la población del país.
El nacionalismo kurdo se originó con el desmembramiento del Imperio Otomano tras la Primera Guerra Mundial. Posteriormente el Tratado de Lausana, que reconoció en 1923 a la República turca como Estado soberano y acabó con la propuesta de crear un Kurdistán independiente, fomentó la insurrección kurda, que se ha convertido en un foco de conflictos en la región a lo largo de todo el siglo XX.
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jueves, 27 de febrero de 2014

Medios de Comunicación y Cultura

Medios de comunicación y cultura:

            El recorrido a través de las definiciones clásicas sobre el carácter de los medios de comunicación, inducen a la categorización de éstos como herramientas escapadas del nivel infraestructural. Así los medios de comunicación de masas, tanto para los idealistas como para los materialistas, se confunden entre lo que producen y lo que constituyen como herramienta al interior de los modos de producción: “La institución de los medios de comunicación de masas constituye un conjunto inconfundible de actividades (enviar y recibir mensajes) que llevan a cabo personas que ocupan determinados roles (reguladores, productores, distribuidores, miembros del público) de acuerdo  con determinadas normas y acuerdos (leyes, códigos, y usos profesionales, expectativas de la audiencia y rutinas)”. [1]
            Los medios de comunicación constituyen un elemento más de la base estructural de la formación social. No se trata establecer parámetros formales que artificialmente ofrezcan una definición aceptable. En todo caso se trata de dilucidar las razones que han inducido a la confusión del concepto. Partamos de la tendencia a estratificar la cultura e incluso haciéndola aparecer como ajena a la ciencia. De manera que el proceso de producción de conocimientos está sujeto a ser categorizado como supracultural o paracultural. De igual forma cuando se habla de la relación entre tecnología y cultura, se afianza la tendencia hacia la separación de los conceptos: “Los críticos conservadores de tendencias democráticas se refieren negativamente a la cultura de masas porque la ven como la cultura de los incultos,...Los críticos de la cultura de masas que simpatizan con el pueblo <<llano>> y la democracia suelen compartir buena parte de esta opinión sobre la cultura en cuanto a tal...pero no culpan a la gente que la consume, sino a quienes cinicamente la imponen...”.  [2]
            De allí que existan definiciones de los medios de comunicación de masas,  signadas por la confusa creencia en que existen cosas creadas por el hombre que no son cultura y que existen conocimientos verificables que no son ciencia. La cultura constituye todas y cada una de las obras del hombre y en su seno se suceden procesos de producción de conocimiento verificables denominados ciencia[3]. Las modalidades de cómo se produce el conocimiento y los medios utilizados, singularizan los modos de producción de un grupo social discreto. Ello es válido en materia comunicacional.
            Mandel estableció que la liberación del pulgar, el crecimiento del cerebro, la posición erecta y la constitución de un sistema nervioso desarrollado, le permitieron al hombre transformar la naturaleza mediante el trabajo y desarrollar el lenguaje como instrumento de organización social.[4]  Trabajo y lenguaje por definición son sociales y por ende constituyen cultura. Si admitimos esta reconstrucción histórica, encontramos que los sistemas de comunicación se originan en el proceso productivo, e incluso per se la comunicación constituye un:”proceso simbólico mediante el cual se produce, mantiene, repara y transforma la realidad” [5]. La producción de herramientas comunicacionales satisface la necesidad de afianzar los imperativos de homogeneización cultural mencionados por Ribeiro en su definición del proceso civilizatorio: “...la capacidad específicamente humana de comunicación simbólica, responsable de la inclusión de la vida social en cuerpos de herencia cultural...hacen que todos los desarrollos posteriores  dependan de las características de grupos preexistentes...” [6] Así la demanda de los instrumentos para la consecución de esa comunicación simbólica colectiva, generó una extensión de los procesos de producción, hacia áreas más sofisticadas que las destinadas a la satisfacción de las necesidades primarias. Precisamente por encontrarse tan alejado de la producción material de bienes, se afianzó la tergiversada idea que las herramientas comunicacionales no pertenecían a los medios de producción atribuyéndolos al sector administrativo y gerencial de las formaciones sociales[7]. En los albores del siglo XXI, esa confusión de los medios de comunicación con los elementos superestructurales de las formaciones sociales, dificulta la visualización del proceso que se está gestando: El desarrollo de las fuerzas productivas a partir de los medios de producción sin equivalencia con el desarrollo de la fuerza de trabajo.
La occidentalización como proceso de diáspora cultural, ha inducido la identificación entre procesos de  difusión cultural y la consolidación de la denominada cultura de masas. Esta modalidad cultural, pareciera emerger de la direccionalidad occidentalizante, inducida por los medios de comunicación. En apariencia, la cultura de masas como fenómeno moderno dio inicio al proceso de homogeneización cultural universal; mediante la difusión continua de códigos a través de los medios de comunicación de masas. La aparente certeza de la afirmación anterior, se verifica en la difusión del paradigma moderno como referente histórico universal; lo que induce a pensar que es desde la aparición de la imprenta cuando el proceso de homogeneización cultura se inicia y aún no se detiene. No obstante, la realidad de la homogeneización cultural es históricamente verificable incluso en las sociedades prehistóricas: ”...las sociedades humanas, en el curso de largos períodos, fueron afectadas por dos procesos simultáneos y mutuamente complementarios: uno de ellos responsable de la diversificación y el otro de la homogeneización de la cultura.” [8]  Aunado a ello, Ribeiro estableció la existencia de tres condicionamientos básicos de naturaleza extracultural que intervienen en la conformación de la cultura:
a) Condicionamientos biológicos.
b) Condicionamientos de vida asociativa (carácter gregario).
c) Condicionamientos psicológicos.[9]
           



  En consecuencia, el fenómeno conocido como cultura de masas, no es producto de la aceleración evolutiva inducida por los desarrollos tecnológicos de las comunicaciones, en las sociedades industriales. En todo caso, se trata sólo de imprimir aceleración evolutiva a uno de los condicionamientos que participan en la conformación de la cultura: El condicionamiento psicológico. Los otros dos condicionamientos sufren la incidencia del condicionamiento psicológico inducido por los medios, sin que las condiciones materiales en la que éstos se desarrollan necesariamente sufran cambios significativos. Corolario del imperativo ecológico diferencial omnipresente e indefectible en la cotidianeidad de los sujetos sociales.
            Recapitulando, podemos afirmar que la difusión cultural constituye un fenómeno universal; mientras que la cultura de masas expresa una modalidad de difusión cultural característica de la modernidad. De ésta manera, afirmaciones cómo las de Morin en el sentido de atribuir a la cultura de masas la capacidad de “....debilitar todas las instancias intermediarias-desde la familia hasta la clase social- para constituir una agregación de individuos -las masas- al servicio de la supermáquina social... “[10] adolecen de la objetivación absoluta del proceso comunicacional. Donde el sujeto abandona los imperativos diversificadores del proceso cultural sin romper con el imperativo de adaptación ecológica diferencial, proceso que es imposible. De allí que los defensores de la teoría culturológica de los medios, observen: “Los mass media pueden transmitir mensajes muy distintos y encontrar niveles muy distintos de receptividad; los mass mediólogos, al  jugar con el efecto de aureola se conforman con despertar el modelo arquetipo del condicionamiento a través de la imagen publicitaria” [11].
            Ahora bien, de las afirmaciones anteriores no se deduce necesariamente la existencia de un equilibrio en la acción comunicativa que se produce en las arenas de los medios de comunicación de masas. Por el contrario, el fortalecimiento del sujeto emisor en detrimento del sujeto receptor, pareciera acentuarse con la implementación de nuevas tecnologías. La tendencia es que la comunicación política se enclaustre en la acción dramatúrgica, en presencia concomitante y eventual de otras modalidades de acción política comunicacional. Prescindiendo de la acción comunicativa.
Sin embargo, el proceso sociológico dónde las condiciones materiales empujan a los sujetos a confrontar la imagen difundida por los medios de comunicación con el referente es indefectible. La acción comunicacional políticamente eficiente, no puede eludir  permanentemente la convocatoria de referentes comunes, fundamentados en la realidad del hecho y no en la imagen que de éste se desee difundir. Esto último se afianza por el carácter dual de productor de bienes y servicios característico de los medios de comunicación. 
La evidencia tangible del carácter históricamente productor de bienes y servicios de los medios de comunicación se descubre al evocar cómo la acumulación de conocimientos ha sido tradicionalmente incentivada, administrada, archivada y difundida por quienes ejercían el poder político. El monopolio del servicio postal es un ejemplo: “Desde los días de Salomón y Sheba hasta el reinado de la Reina Elizabeth I, el servicio postal estaba reservado para el uso de la realeza y los ricos. Sólo en el siglo dieciséis del surgimiento de la clase  mercantil hubo la necesidad para un real medio de comunicación dirigido a acuñar el monopolio real del correo.”[11] 
Ahora bien, los conocimientos sometidos a ese proceso incluían todo el espectro cultural. De hecho, la tergiversación del concepto de medios de comunicación se inicia a partir de que los elementos superestructurales del sistema social pasaron a fungir de difusores, administradores y evaluadores del espectro cultural, parcelándose la cultura en una suerte de cultura dominante y cultura tradicional. Lo que bien hoy se conoce como cultura de élites y cultura de masas, que en última instancia pertenecen a una misma definición que distingue dos manifestaciones de la cultura: Empírica verificada y empírica no verificada[12].
            Los medios de comunicación como medios de producción, no producen información -verificable o no-,  sino que implementan mecanismos para la difusión de ésta. Constituyen una de las arenas donde se produce el debate político. En principio, no son los actores del debate. La cualidad de medios difusivos de información, es lo que les define como productores. Producen y constituyen  los instrumentos implementados por el emisor,  para la difusión del mensaje. La modalidad de acción comunicacional, responderá a los objetivos y estrategias del emisor; difundiendo: Fines, valores, estrategias, costumbres, propaganda, autorepresentación y/o comunidad de significados en búsqueda de intercomprensión.
Frente al receptor, es inevitable la visión parcial de los medios, cuando éstos constituyen arenas de confrontación retórica y/o propagandística. Los medios de comunicación aparecen exclusivamente como vendedores de servicios y no como productores de bienes. Sin embargo, este sector productivo posee la cualidad de generar ambas mercancías. En la sociedad industrial ese carácter dual de la producción generada por el sector comunicaciones, se ha profundizado, originando una aparente dinámica cultural universal, con tendencias homogeneizadoras del conglomerado social bajo el paradigma occidental. Produce bienes y oferta servicios, que obligan al consumidor a incrementar la demanda de bienes que le liberen del ostracismo informático. De hecho,  la definición  de Brezinski referida a una sociedad tecnotrónica aproxima a la realidad sociocultural que conocemos hoy: “La sociedad tecnotrónica es una sociedad cuya forma está determinada en el plano cultural, psicológico, social y económico, por la influencia de la tecnología y de la electrónica -especialmente en el campo de los ordenadores y de las  comunicaciones.”[13] .

[1] Frederick Howard: Global Comunication and International Relations. Belmont California. Wadsworth Publishing Company, 1993, p.16.
[2]  )La cultura de élites en este caso se identifica con la ciencia. Pese a la consideración de que tradicionalmente la cultura de élites ha sido caracterizada como la cultura de la clase dominante, consideramos que esa acepción solo alude  el aspecto ideológico y de adscripción sociocéntrica  del sujeto, operativizando el concepto.  Mientras que la definición de cultura de élites identificada con la cultura expresada como ciencia, posee un referente concreto que posibilita la aplicación no operativizada del concepto. Expresa el conocimiento sistemática y metodológicamente verificado.
[3]    Armand Mattelart: La Comunicación-Mundo. Historia de las Ideas y de las Estrategias… op. cit., p. 196.[1]    Denis Mcquail: Introducción a la Teoría de la Comunicación de Masas. Barcelona. Ediciones Paidós,  1983, p. 39.
[2]    D. Mcquail: Introducción a la Teoría de la Comunicación de Masas…  op. cit., p. 44.
[3]    Ver Supra Cap. I
[4]    Ernest Mandel: Tratado de Economía Marxista.  Tomo I.  México. Ediciones Era, 1977,  p. 22.
[5]    J. Carey: Communication as Cultura… op. cit., p. 23
[6]    D. Ribeiro: El Proceso Civilizatorio: Etapas De La Evolución Sociocultural… op. cit.,  p. 22.
[7]    Incluso, la administración y gerencia al interior de las formaciones sociales produce servicios. Su ubicación superestructural es sostenida por los excedentes generados por las fuerzas productivas del sistema.
[8]    D. Ribeiro: El Proceso Civilizatorio: Etapas De La Evolución Sociocultural… op. cit., p. 22.
[9]    D. Ribeiro: El Proceso Civilizatorio: Etapas De La Evolución Sociocultural… op. cit, p. 22.
[10]   Edgar Morin : L'esprit du temps. Paris.  Editions Grasset, 1962,  p. 178.
[11]  Pierre Bourdieu y Jean Passeron : "Sociologues des Mythologies et  Mythologies des Sociologues". En Les Temps Modernes. Nº 211. Paris. Éditions Gallimard, 1963, p. 24.  

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Indignados Venezolanos

INDIGNAOS Venezolanos, somos el sueño que se desvanece.. somos los llamados al anonimato ante el temor de la represión, la persecución y la exclusión...INDIGNAOS por el sueño roto en manos de una burocracia parasitaria, tirana y déspota...INDIGNAOS por nuestros hijos estafados por una educación plagada de falacias y clientelismos... INDIGNAOS por el clientelismo floreciente en los círculos que rodean a cada funcionario y sus "colectivos"... INDIGNAOS ante la censura y la tergiversación de los hechos... INDIGNAOS ante el monopolio de los medios de comunicación y la univocidad de mensajes que vulneran la historia, la patria y la nación... INDIGNAOS  para proponer el futuro creativo, enérgico, libre construido con nuestras manos sin injerencia extranjera... INDIGNAOS ante la falacia de este presente sin futuro... Nosotros proponemos el futuro de la invención, el crecimiento,  el valor del trabajo y los trabajadores, el valor de la responsabilidad el alcance de las metas... Propongamos la Venezuela Libre, democrática, plural y participativa sin mediaciones innecesarias... propongamos la América Latina irreverente,sin distingo ideológico y sectarismo clientelar... Propongamos un futuro AZUL... donde el Pájaro del Alma que habita hondo muy hondo dentro de nosotros... encuentre el reposo necesario para que la violencia fallezca...
http://espacinsular.org/IMG/pdf/Indignate.pdf







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Nosotros

Nacimos de la indignación ante un mundo arrasado por  la dinámica nefasta del neoliberalismo. Indignados por la pérdida de los valores humanos y la imposición de los valores mercantiles. Indignados ante la resucitación de Hobbes y Stalin. Indignados por la dirección de la izquierda hacia modelos de acumulación originaria de capital en manos de la burocracia, bajo la fórmula de “socialismo para el pueblo y capitalismo para ellos”. Indignados ante la estafa ideológica donde los “valores superiores”  arrollan los valores básicos de la sociedad, la familia y el sujeto. Indignados al ver el rostros de la derecha reflejado en el espejo de la izquierda. Indignados ante décadas de nuestra vida en una lucha, donde no se vive se subsiste.
De nuestra indignación emerge la proposición… Adelantemos la revolución permanente de la humanidad y la esencia de la felicidad… Proponemos el fin de las ideologías y la construcción de un futuro donde la democracia sin adjetivos sea el paradigma….. Ante cada propuesta naciente preguntemos ¿Es democrática?.. ¿es democrático imponer los caminos del pensamiento único y la univocidad de paradigmas deviene en desesperanza?... Aquí te invitamos a preguntar ¿Qué es democrático en tú vida? 
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